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december 23. FW:南海一号在海底沉睡了八百年之后，宋代古船“南海一号”将于今日被整体打捞出水。无论对于考古工作者还是普通人，这都将是一个激动人心的时刻，因为一座满载着古代中国海上文明信息的宝库正在徐徐打开，用不了多久，我们就可以对那个遥远年代的海洋梦想一窥堂奥。 据介绍，“南海一号”是世界上迄今为止所发现的年代最久远、船体最大、保存最完整的沉船。水下考古发现，这艘沉船上装载了数万件文物，不仅有金银器物与大量铜钱，还有数量庞大的各种窑系的陶瓷器皿，总价值难以估算。“南海一号”的整体出水，为我们提供了古代海上丝绸之路的实物证据，更有助于了解中国古代造船工艺、陶瓷工艺和航海技术的发展状况。 因此，“南海一号”已经不是一艘简单意义上的古代沉船，它还是一座博物馆，是我们祖先留在水下的梦想与遗憾的片段，是印证着古代中国的繁盛与强大的优美诗篇。当它的神秘面纱被轻轻撩开的时候，我们将能更清晰地看到，早在数百乃至上千年前，中国人已经开始了艰难而辉煌的海上之旅，东西方之间的经济交往与文化交流已经发端。如果说，我们曾经为错过了文明史上的大航海时代而惋惜不已，那么，“南海一号”的发现和打捞，将会给我们带来全新的感悟：中国人早就向着蓝色的世界启程，并从海上贸易中获得过巨大收益，只是当这样的征程陷于停顿、当我们的窗户向着大海关闭的时候，我们才遭遇了近代史上的黯然神伤。 不仅如此。“南海一号”从偶然发现到整体打捞，也无比生动地反映了当代中国近二十年来的发展路程。二十年前，一堆陶瓷碎片暴露了“南海一号”的芳踪，但那时我们的经济实力还很有限，水下考古也几乎是一项空白，既没有能力对沉船实施原地考古研究，更不可能把它带回到世人面前。它在泥沙之中静静地等待，带着它无尽的宝藏，怀着它深沉的秘密，就像一个冷峻而敏锐的观察者。从考古队员的频繁来往中，它能感觉到中国水下考古事业的长足进步。而当亚洲最大的打捞船在它头顶停泊、庞大的沉井在它身边落下的时候，它能了解到，它迎接又一个盛世的时机已经到来！对于“南海一号”来说，二十年也许只是宁静的一瞬，但对于所有致力于民族复兴和国家强盛的建设者来说，这二十年却是风云激荡、上下求索的整整一个年代。惟因流尽汗水，费尽心力，才得以创造出新的辉煌，与古老的海洋文明对话。 所以，对“南海一号”实行的耗资巨大的整体打捞，又不仅仅是一个考古学上的奇迹，它还是国家进步的象征，是时代发展与文化自觉的证明。 与沉船出水交相辉映的是，就在前不久，中国人迈出了探索外太空的脚步，嫦娥一号带着新的梦想奔向了月亮，成功地进入绕月轨道、发回了月球表面的照片。太空之于我们，就像海洋之于宋代的人们。无论是朝着广阔海洋的惊险旅程，还是向着无垠太空的闲庭信步，都是人类内心梦想与激情的外化，都是一个民族、一个时代展现自身实力与胸怀的努力，也是一个国家寻找新的发展空间的拓荒之旅。如果没有辽远的目光，如果没有开阔的胸襟，没有坚韧的精神与踏实的脚步，我们就难免沉沦。 “南海一号”上的每一件器物都会说话，我们惟有耐心倾听和细心体会，方能懂得，我们在历史上错失了什么，又要用多少时间去追回 december 14. 境界第一种境界:有我. 世界上只有我.整个世界以我为中心.虚荣,嫉妒,好强.无论是发生什么事情,思考问题的角度都是站在自己的立场上,容易动感情,而且常常无法克制自己的感情,处在一个很危险的境界.人在这样的境界,就好象在大雾中奔逐,只有一个自我的中心,而无法扩散向世界.焦虑与愁烦连绵不断,就像那拨开又回来的大雾,你找不到出路和明确的人生方向.人在这样的境界是最容易做傻事的.这样的人需要一个信仰来支撑他(她)的精神,哪怕是迷信也是好的,最起码能让他(她)安定. 第二种境界:忘我. 达到这样的境界的人,已经是非常伟大的,我说的伟大不是对国家人民而言的伟大,而是对于他(她)自己来说,他(她)已经拥有成就一件伟大的事业的能力了.当一个人把自己囚禁在"我"中的时候,是非常难过的,而当他(她)忘记"我"的时候,就把自己释放了.他(她)从囚笼里走了出来,充满了力量和热情.坚强,勇敢而又自信.无论发生什么事,都能够很果断地处理,不会封闭自己,有颗积极向上的心,乐观的心态能让他获得更大的成功与希望. 第三种境界:无我. 人达到了这样的境界,可以说他(她)为人处世已经非常的精湛了,博大,宽容,友好.爱一个人,要给他(她)面子,不爱一个人,更要给他(她)面子.但是面子对于他(她)自己来说,已经是一个面具了,他(她)随时可以摘下来,随时又可以换上新的面具.生活对于他(她)来说,就更加的美妙了,游戏与演戏与生活,都不存在任何界线,游刃有余,一切随心而发,随情而动,随遇而安.一切都是那么真实,那么美好.不需要任何修饰.无论发生什么事,心态都是那么悠闲,好象沐浴着春风,在任何时候都是微笑着.这样的人完全可以去做演员了,而且肯定是很不错的演员,因为他已经超脱了一切情感. december 8. 高山仰止,景行行止,虽不能至,心向往之此语出于《诗经·小雅·车辖》“高山仰止,景行行止,虽不能至,心向往之”
高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。 景行行止:对贤人的品德要看齐,站到一个行列中去。 “高山仰止，景行行止”，这话常见常用，可要解释清楚，还真得费点笔墨。
这话出自《诗经·小雅》。郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”朱熹注解说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异。 上句“高山仰止”，郑说“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义。 下句“景行行止”，分歧更大。依郑说，“景行”解释为“明行”，即光明正大的行为；“则而行之”，是说以此作为行动的准则。依朱说，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是说大道可供人们行走。 郑玄、朱熹都是大儒，两人的说法都有道理，不过由于两人相隔千年之久，在朱说提出之前，郑说已为大家所普遍接受，因此后人在引用这话时，多取郑说，少有取朱说的。现行各种词典，有的两说并存，有的把两说糅合在一起。 两句中的“止”字，是语助词，表示确定语气，后代引用时有改用“之”字的。 “高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生。因为是名句，后代引用的很多，这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。” 这话是用来赞美孔子的，由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着），景仰的意思就格外显豁了。再说，《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年，可知景仰之说早已通行于世，并非郑玄所首倡也。 |
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